终章 九三年（廿八）（1/2）

既然大顺的显学——或者说，不这样就无法成为显学，必定会在这个新旧之交的时代成为少数人扯犊子的空谈而不可能是显学——会有这样的特点。

又既然大顺的显学，是由实学派提出的，且大顺内部还存在一个旧体系。

那么，无疑，圣西门在大顺这边的实学政治群体中，简直堪称如鱼得水，亦如一只圈养的鹰隼来到了空旷的草原天空下撒欢。

毕竟，尹里奇说过圣西门的一句名言，或者叫名寓言。

说，要是有一天，法国忽然一夜之间，国王、贵族、各种公爵；一切高官显贵、一切扯犊子的议员、一切空洞的律师；一切红衣主教、大主教、神甫、省长、全体法官；以及上万名养尊处优的最大财主……要是他们一夜之间全死了，而法国的科学家、艺术家、手工业者、实业生产者等等一点事没有。

那么这些人的死亡，只会让法国人民出于人道主义而稍微懊丧，但却并不会给法国带来政治上的不幸。而且法国的人口很多，想要补足这些人死后的空缺，会很容易。而且说不定还会比他们干的更好。

但反过来，要是法国一夜之间，死了几千名科学家、艺术家、手工业者、实业生产者，那么法国将面临一场灾难。因为这些人，可能需要整整一代人才能重新培养出来……

考虑到圣西门对法革中那些律师的态度，以及经历了法革混乱后那些只会扯犊子和“喊的口号如此空洞，以至于和他们反对的反动派的口号一样空洞”的那群人的态度。

圣西门的态度是很明确的：

一个时代，有一个时代的统治阶层。

时代变了，工业时代即将到来，工业时代的统治者，应该是技术专家、科学家、发明家、产业资本家、大银行家。

而你们这群地主、贵族、国王、律师什么的，纯粹是鸠占鹊巢，你们统治的时代结束了，赶紧乖乖让位给工业时代的理所当然的统治者，如技术专家、科学家、发明家等。别占着茅坑不拉屎了。

之所以说，圣西门在大顺这群显学学派中如鱼得水，如沐春风，就源于大顺这边从刘玉搞实学之后造成的那种“有能力成为统治阶层的一群人却被政治边缘化”的现状。

放在大顺这边，实学派自然也有自己的态度：

时代变了。

工业时代来临了，工业时代的统治者、官僚群体、或者叫统治阶层（不是统治阶级），应该是我们这群学实学的、学物理的、学航海的、学农学的、学数学的、学经济的、搞实业的、搞发明的、技术骨干、发明家、产业资本家、殖民者、军官团等等。

而你们这群地主、乡绅、八股科举出身、几十万生员这样的玩意儿，你们统治的时代该结束了，早该我们上位了。你们这群人现在就是站着茅坑不拉屎。你们要是全死了，对大顺毫无影响，反倒可能更加美好——这些人觉得，当食利地主，随便哪个傻哔都能当，收租子这玩意儿需要啥技术吗？

而亦如老马在《雾月十八日》里的分析一样：

大群富贵豪华的官僚，这更是最适合第二个波拿巴心意的一种《波拿巴主义》了。既然波拿巴不得不创造一个和社会各真实阶级并列的人为等级，而对这个等级说来，保存他的统治制度又如同饭碗问题一样地迫切，那末，事情又怎能不是这样呢？正因为如此，所以他的最初的财政措施之一就是把曾经被降低的官吏薪俸提高到原来的水平，并添设了领干薪的新官职

……《波拿巴主义》登峰造极的一点，就是军队占压倒的优势……

简单来说，大顺这群实学派背后的阶级利益，是工商业资本、新兴阶层。

而他们自己，则同样可以利用大顺已有的比较完善的官吏制度，军队制度等，成为这个体系中的一份子，从而取代那些旧地主、并且还能容得下足够的实学派学生获得不错的生活，不管是成为官吏，还是成为军官。

这，其实是大顺实学派的苍天已死、黄天当立。

圣西门是瞧不上那些法国旧制度下的地主贵族国王法官等，觉得他们都是废物。让他们滚犊子，让工业主义者上，法国会更好。

而大顺实学派则是瞧不上那些旧体系下的生员儒生儒林地主乡绅等，觉得他们都是废物。让他们滚犊子，让实学派上，天下会更好。

彼时彼刻，恰如此时此刻。

当然，大顺这边的事，还是有一定特殊性的。

金融资本，商业资本，其实是喜欢小地产所有制的。这既方便他们放贷，也方便小农以土地抵押，更方便他们操控物价低买高卖。

而工业资本，在大顺这边，其实注意力也更聚焦于类似于川南井盐那样的情况——他们认为，像是井盐这样的地方，地主就是个生产过程的累赘，毫无卵用，不如收归国有，然后低价租给他们。

至于工业的劳动力，本身小地产所有制在逐步兼并的过程中就会产生源源不断的除了劳动力外一无所有的潜在工资劳动者，故而他们也不是太在意。

故而，大顺这边的事，终究还是一群、至少在嘴上要“以天下为己任”的人群来推动。

单纯从经济决定的角度看，大顺的资产阶级并没有搞土地改革的动力——大顺和九三年之前的法国的土地制度，根本不是一回事。九三年风暴之后的法国土地制度，比起九三年之前的旧制度，还是风暴之后的土地制度和大顺现有的土地制度更像。

土地问题，又是个大顺这边不可能绕开的问题。

包括说，那些复古派的儒生，也着眼于土地问题，“均田乃天下第一仁政”的说法本身就是复古派儒生提出来的。至于更复古的井田、王田制等，那还是得动土地问题。

所以，大顺这边实学派的工业主义技术统治论者，他们关于“有序的工业发展”的思路，是从一个与历史上圣西门的推演不同的方向推出的，但殊途同归而已。

前面说了，刘玉跑路前大顺实学派的三歪经已经基本成型。

而被刘玉讽刺为变种的马尔萨斯经济学，本质上属于是“广义的消费不足理论”。