第181章 《观无量寿经》2（1/2）

我们继续分享善导思想。

其实所谓的《观经》上讲的九品往生是一种方便说，我们也可以理解成我们功夫越好，越得力、越专注，信念越强，求愿生之心越强。每天我们用于念佛的功夫越得力、越专注，那么我们在西方极乐世界中品位就越高。其实都是方便说，真正西方极乐世界一切平等，无有高下。

善导大师判极乐世界是报土，是实报庄严土，凡夫入报。各位，其实报土就谈不上有品位差别。不过呢，这个报土有两种往生形式：一种是胎身，一种是化身，胎身莲花开放的时间有早有晚。根据《无量寿经》所说：“专修念佛，莲花化身，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。”自然就没有品位高下，没有品位高下那就是超越品位，超越品位就是不分品位。就是所有的江河、湖泊，它的水流入到大海，流入到大海以后一切平等无高下。但是在流的过程中间，在还没有流入之前，这是长江水，那是黄河水，这是泾河水，那是渭河水，各不一样。只有到往生西方极乐世界成功了，花开见佛了，就平等了。而在此之前，每个人修行品位不一样，每个人修行行持功夫不一样，根机不一样，根器不一样，愿深心强弱不一样，各种不一样，所以我们方便说说这个三辈九品。

善导大师原话：“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”善导大师把人、天乘、声闻、缘觉、菩萨称为五乘。五乘齐入是平等的，凡夫跟菩萨往生西方极乐世界之后，都是很平等的。“人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。”善导大师的原话。我们娑婆世界虽然有善恶的差别，但是到了极乐世界那是完完全全平等的。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》上面说：“三十二相，八十种好，皆令如佛。”到极乐世界都是平等一相，身皆金色，没有好丑之分。各位，这点要明白。《无量寿经》上说：“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。”大家完全都一模一样，“但因顺余方，故有天人之名。”为了随顺我们娑婆世界的习俗，为了随顺我们娑婆世界说话的方便、习惯，所以有天人、有人、有声闻、有缘觉、有菩萨，只是示现的相不一样。其实他们的功德、智慧、身相完全都一样的，都平等的。五乘齐入嘛，五乘繁盛，差别都不存在，哪里会有九品的差别嘛！

其实这些个点儿都没必要探讨，天台宗还要加上四土、三辈、九品，与其在此地讨论品位的高下，不如断恶修善，依教奉行，老实念佛，一向专称弥陀佛名。等到了极乐世界，我们自己去看个究竟。实践是检验真理的唯一标准，邓爷爷说的，这是最实在的方法。自己看到了实实在在怎么回事儿，听到了实实在在怎么回事，那才是正儿八经错不了。在这里讲不明白的，那是佛的智慧，唯佛与佛能究竟。只有到西方极乐世界，我们到了佛的智慧了，才能彻底明了佛的智慧，明白世尊所说的法，明白阿弥陀佛的四十八大愿真意之所在。

那么关于《观无量寿经》到此暂过，《阿弥陀经》也有几个要点。《阿弥陀经》的几个要点，我倒是觉得特别值得注意一下。《阿弥陀经》因为是小经，他短。像笔者，如果很快速的读一遍《阿弥陀经》，大概也就是三分钟，是我们日常经常早晚课要用到的经。关于《阿弥陀经》有几处重要的经文我们需要阐述一下。

第一，经文：“舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国。”首先说不能往生的是少善根福德，没有善根的因、没有福德的缘，他没有办法往生西方极乐世界。接下来呢，世尊又说“闻说阿弥陀佛，执持名号。”又说可以往生，但是怎么做呢？听闻阿弥陀佛的名字，于是一向专称弥陀名号，执持名号，最后变成可以往生了。那边说少善根福德不行，这边说听闻阿弥陀佛名、执持名号又可以往生，说明什么？说明执持名号就是多善根、多福德，这是经文的次第关系。称名一行，总超万行，福善同佛。称名专修南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。我们一向专称弥陀名号，这是善中之善，福中之福，称名就是多善根福德。以阿弥陀佛因地的大愿作为我们多善根福德的因，以阿弥陀佛因地的修行的大行作为我们多福德的缘，所以一向专称弥陀佛号，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福德相等啊！在这一点上，历代祖师大德，不管是大家接触比较多的经典，如善导大师的五部九卷、莲池大师的这个《弥陀经疏钞》、蕅益大师的《弥陀经要解》，还是圆照律师历代祖师大德在解释的时候都千篇一律的以执持名号作为多善根福德往生的资粮。这个多善根已经不是多少的多了，是一个绝对的概念。因为弥陀名号万德洪名，总概一切所有善法，总概一切所有修行资粮，所以这个多善根是多到尽虚空遍法界。如果不了解这一点，那就把念佛搁到一边了，去做其他种种愚行。我今天造了希望小学，明天我去帮助苦庙造一个地藏殿，造一个阿弥陀佛殿，去帮庙里造个佛像。然后我修六度万行，然后布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，按照净业三福好好地做各种的善事。实在说，凡夫都做不到，太难了。根本没有办法做到，就算做到了一丢丢，也是有漏有为的善法。这个是很少很少的资粮，几乎可以忽略不计的资粮。萤火虫之光跟太阳的光是没法比的，这一点大家要明白。称名一行，总超万行，福善同佛。

然后我们要说一说这个一心不乱。《阿弥陀经》上讲：“执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。”后面说一心不乱。对于一心不乱的解释，自古就有两种：一种是修行，是行持上的功夫，达到的这个一心不乱是禅定上面的标准的要求。依照天台宗的教法，有事一心不乱，再往上有理一心不乱，这是真正的禅定功夫，这个定功非常不得了。实实在在讲达到一心不乱，已经出六界轮回了，已经证悟到阿罗汉菩萨的智慧了。这个一心不乱，凡夫很难做到。根机不够，根器不够，智慧不够。

另外一种一心不乱的解释，就是善导大师解释的一心不乱：就是指一心一意，专念弥陀名号，不夹杂、不掺杂，专修念佛法门，认认真真、踏踏实实，这就叫一心不乱。有妄念来，随他去，不要管他啊！妄念来了，咱不起心动念，不执着，不想着去灭掉他，因为我们凡夫灭不掉他。妄念走了，咱不起心动念，不执着，不想着去留住他。“去留无意，看庭前花开花落，宠辱不惊，观天上云卷云舒（出自《小窗幽记》·《菜根谭》）。”我只管我自己老实念佛，妄念你要来就来，你要走就走，我管不住你，因为我是凡夫，这就是善导大师解释的一心不乱。