第65章 善导大师要弘二门10（1/2）

咱们继续介绍善导思想。

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这句点睛之笔，是善导大师的原话，释迦牟尼佛从《观无量寿经》开始，一直到最后结尾，虽然说了定散两门的各种好处、各种益处。“虽说定散两门之益”，这个“虽”字很重要，虽然一般后面都是要加但是，都有一个转折的意思在里面，又或者说有更深层次的、更深入的意思在里面。

定散二门，定善门就是前面的十三观：日想、水想、地想、宝树、宝池、宝楼啊一直到后面的佛像叫依报观、真报观都有。如果能够观阿弥陀佛真身观，能够在这个观想中间观想到阿弥陀佛的真身，那就成功了啊！这个成就不可思议，绝对是大福报、大智慧啊！绝对往生西方极乐世界，不要有任何犹豫、不要有任何怀疑。当然真的能够观想阿弥陀佛真身成功，你已经智慧开了，虽然寿命还没有结束，但是这已经不是凡夫的智慧了啊！这是定善门的利益。

散善门就是讲净业三福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如果能够把这些做到，能够于至诚心、于真心、于回向发愿心中回向求生西方极乐世界，将此净业三福所修一切善心皆至诚回向于往生西方极乐世界，也都可以往生，这是散善门的利益。

上来，虽说定散二门之益，就是这两门的利益，这不是非常好吗？这不是很完美吗？没错，非常好，很完美。但是前面有个虽说，还有更好的，还有更完美的。这应了咱们一句传统的话，叫“没有最好，只有更好”还有更好的，还有比这定散二门有更大利益的，所以善导大师说，释迦牟尼佛讲定散二善，他心里望着的是阿弥陀佛的本愿，立于圣道门而望净土门，立于要门而望弘愿门一一阿弥陀佛本愿之门。

“望”，大家知道站在这儿，眼睛是盯着远处的地方，这叫望。释迦牟尼佛知道我们未来世末法众生执着于自力法门，难舍骄慢之心、难舍通途观念，各种妄念就更加多，所以修自力很难。他就要引导我们，让我们去考虑，所以释迦牟尼佛说这些话的时候，是站在我们未来世、五浊恶世、末世凡夫的立场之上，但他不是永远站在那里，他先从我们的角度考虑，很大的铺设、很大的铺垫，最终的目的引导我们一起跟着释迦牟尼佛所说的话，把眼光投到远处，投到最究竟的更利益的方向一一西方极乐世界

阿弥陀佛本愿加持众生，发愿要接引我们去西方极乐世界，让我们五浊恶世的六道凡夫可以速出轮回、永脱生死。望佛本愿，谁来望？释迦牟尼佛来望，望到哪里去？望到阿弥陀佛的本愿。所以释迦牟尼佛开始讲这部《观无量寿经》的时候，他心里的目的就是要讲阿弥陀佛的本愿，乃至整部经从头到尾都贯穿着阿弥陀佛的本愿，从一开始婉转的铺垫，后来慢慢地用文字来描述这个光明遍照十方，念佛众生摄受不取，到最后，持是语者，即是持无量寿佛名，从头到尾慢慢的、越来越清晰，贯穿着要表达阿弥陀佛的本愿。何以知之？从哪里分析出来？

第一，韦提希夫人在王宫里面遭受囚禁，她心中想着的是：阿难啊，你能不能来慰问我？能不能来看望我？但是释迦牟尼佛本尊不请自来，韦提希不敢想象世尊能来，退而求其次。世尊的侍从多闻第一阿难，你来看看我吧，我这太苦了。世尊却不请自来，从灵鹫山隐没，从王宫出，为什么？世尊来，就是带着阿弥陀佛的本愿，持名念佛，但以佛力，必定往生，他要想说这个。