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第56章 善导大师要弘二门1(1/1)

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我们继续分享善导思想,要弘二门。

从龙树菩萨到昙弯大师到道绰大师,将所有的自力法门归结为:难行道的圣道门,将净土法门归结为易行道,他力法门一一净土门。到了善导大师,针对净土法门又做了一个细分,善导大师根据《观无量寿经》的教义,把净土门又分成两类,要门跟弘愿门。前面已经讲过了,最终道绰大师的《安乐集》建议末法时代绝大部分根器不够的众生都来修行净土法门,因为净土法门快,容易成就。进入净土法门后里边儿还分两大类:一类叫要门,一类叫弘愿门。

这个理论次第就往里面深入了。要门是什么呢?要门就是指:将我们平时所有所修行的一切诸善万行,六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),比如我们现在最喜欢做的公益慈善一—希望小学,关爱孩子、关爱老人、关爱贫困地区:修忍辱,逆境最消业障:念经、念咒、念佛号,将这些诸善万行全部回向。大家最常用的回向偈“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有听闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国”,这是普回向,是我们最常见的回向,给法界众生的回向。那么净土法门的回向呢?净土法门的回向是将自己所做的、积累的所有的资粮,或者一天一次(睡觉之前),或者一天两次(中午一次,晚上一次),通通回向给求愿往生西方极乐世界

大家不要误会,不是说发愿后今天就死,马上就去西方极乐世界,而是发愿当我们这一辈子阳寿结束的时候,能够即刻受阿弥陀佛接引,求生西方极乐世界。这就好办了,我原来是修禅定的,我将禅定的功德完全回向给求生西方极乐世界:我原来是修律宗的,我将所有持戒的功德全部回向给求生西方极乐世界:我原来是拜妙法莲花经的,我也将所有的修持功德资粮回向给求生西方极乐世界。所有的修行法门,乃至所有的世间善,全部回向求生西方极乐世界。

在善导大师的判教思想当中,就有一个设定,叫要门。这样做有什么好处呢?各宗各派的人都有一个摄受的门径,原来学什么的不用改变方法,原来修什么的不用修正方法。我觉得修禅难以开悟,怎么办?我希望最终能够舍禅归净,但是又一下子适应不了新的方法。没关系。你可以将所修的所有功德就地回向,求生西方极乐世界,这就非常方便了,就导入了净土门。净门跟圣道门区别在哪里?净土门是要你愿意往生西方净土,在那里成佛,然后再回来度众生,倒驾慈航。你不求往生净土,发愿在我们现在这个娑婆世界,五浊恶世,靠自己修行,靠自力证悟,证得四果罗汉,证得无生忍,乃至成菩萨、成佛,这就是圣道门。

其实我们细细的品,区别在哪里?一个是快,去了西方极乐世界,受阿弥陀佛本愿加持,马上就回来了。还有一个是在这儿慢慢的修,这有一个什么情况?如果按照我们地球上的时间计算,可能几十年就证果了,罗汉、菩萨、甚至一生补处菩萨、佛,到这个智慧。但是还有一个可能就是靠自己慢慢修行,几亿方年以后,数不清楚年份以后才刚刚证阿罗汉。一个是易行道,一个是难行道。那我原来不是修净土法门的,只要我们把原来所修的所有功德都回向给求生西方极乐世界,那就通通进入净土门。善导大师太慈悲了,你原来修的法门不愿意舍,又想求生净土,没关系,你只要发心愿意去西方极乐世界,回向求生西方极乐净土,便进入了净土门。进了净土门之后再方便引导,净土门里面还有优劣呀,有稳当的,万修万人去的;还有不太稳当的,可能要打折扣的;有乘阿弥陀佛本愿之力,阿弥陀佛本愿加持的:有些可能在阿弥陀佛本愿里面没有提到的,所以才会多少打点折扣。但是没关系,你已经进入净土法门之内,这个时候再引导劝化,慢慢根机就熟了。于是最终我们肯定是可以信受阿弥陀佛大愿救度,乃至确定阿弥陀佛本愿救度,确凿无疑,专修念佛!

这些不是笔者杜撰的,大家有兴趣去翻一下弘化社的《净土圣贤录》。当年印光祖师编纂很多善书经典,都是从弘化社刊印出来的。大弘化社《净土圣贤录》古文版可能屈聱牙,白话版里面就有非常多往生西方极乐世界成功的出家众、在家众,男众女众都有。他们最初并不是修净土法门的,但是后来都将自己所有一切六度万行回向给往生西方极乐世界,临终往生成功,这个是可以做到的。当然,与其将自己所有一切的功夫全部做得很累、很辛苦,然后回向往生西方极乐世界,相比之下,还有更简单的法门,就是善导大师介绍的弘愿门。

要门对内、对外都有非常特殊的意义。对外:对待修学其他各宗的修行人来讲,是可以让他们更方便地进入净土法门。你依原来的方法进行修行,只要你回向求生即可。我原来干什么,现在还干什么,完以后回向发愿求生西方极乐净土,但不是用以前的回向文,是用善导大师写的四句回向文,叫“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国”。这个安乐国就是西方极乐世界。对内而言,要门可以让这些修持净土法门的净业行人更上一层楼,为什么呢?指导他们直接念佛,指导他们称名念佛,进入真真正正的快速通道中,叫正定业。这些是善导大师在净土法门中判教的伟大贡献。

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